فلسفة العلم النسوية

  فلسفة العلم النسوية

ا.د. ابراهيم طلبه سلكها

  رئيس قسم الفلسفة – كلية الآداب – جامعة طنطا

               مصر

      

فلسفة العلم النسويـــة تقع بين الاهتمامـــات النسوية في العلـــم و الدراسات الفلسفية للعلم ، و قد تطورت في العشرين عاماً الأخيرة . ظل النسويون لوقت طويل ينظرون للعلوم على أنها مصدر رئيسي لفهم الظروف التي تؤثر على حياة النساء ، و استخدموا عدداً من البرامج البحثية عالية الإنتاجية ، خاصــة في العلــوم الاجتماعيـــــة و الحياتية ، و مع ذلك ، و في الوقت ذاته ، نظر النسويون للعلوم على أنها موضع مهم لتباين الجنوسة ، و مصدر رئيسي لتشريع هذا التباين . و قام النسويون ، من داخل العلوم و خارجها ، بتحليلات نقدية مهمــة لموضوعــات جنوسية وجدوها متأصلة في قوانين العلم و ممارساته و محتواه . إن كل أنواع التدخلات النسوية في العلم – الاستنتاجي و النقدي – أدت لظهور أسئلة ابستمولوجية عن الأهداف الموضوعية ، و إقامة البرهان و دور توجيه القيم السياقية ( غير المعروفة غالباً ) . ⁽¹⁾

       و حيثما يكون العلم موضع اهتمام ، فإنه من المحتمل أن يكون النسويون مشهورين بالتقييمات النقدية الحادة متعددة الطرق التي تنتج فيها القيم الجنسية و الفروض في التكوينات التأسيسية ، و الممارسة ، و برامج البحث و المحتوى الخاص بالعلوم الدقيقة و الأكثر منطقية . فغالباً ما تبدأ الانتقادات النسوية بالتدعيم بالوثائق لتباين الجنوسة في التدريب ، و التمثل و معارف النساء في العلوم ، و نماذج التهميش التي لا تزال موجودة حالياً رغم استعداد عدد كبير من النساء للتدرب العملي ، و كفاءتهن في تقديم إسهامات هائلة لكل مجالات البحث العلمي . و أوضحت Londa Chiebinger و هي مؤرخة نسوية للعلم ، أن هذه الأنماط القديمة من الاستبعاد كانت بدون شك محتومة ، فنخبة من النساء و البعض من الحرفيات في القرنيـــن السابع عشر و الثامن عشر لعبن دوراً فعالاً في التأسيس الأولي للعلوم ، و لكنهن كن مهمشات . و نادراً ما كانت تعتبر النساء مسئولات بالنسبة للأكاديميات و الجامعات العلمية الكبرى عن علماء التدريب حتى الخمسين عاماً الأخيرة ، أياً كانت مواهبهن أو إسهاماتهن ،  و برغم ظهورهن المتزايد في برامج التخرج ، فإنهن ظللن أقلية واضحة في أغلب المجالات . ⁽²⁾

       و على الجانب الآخر ، فإن النسويين اهتموا بتوضيح التحريفات أو التشوهات المنهجية التي تظهر عندما تؤخذ الخلافات الجنوسية بجدية و لكن يتم تكوين فكرة عنها من خلال أراء شائعة تفرض بشدة مقولات استقطابية ثابتة عن ما هي النظم التي غالباً ما تكون معقدة لحد ما و شديدة التغير . و الافتراضات من هذا النوع مستخدمة بشكل أكثر وضوحاً في التاريخ الطويل لدراسات الاختلاف الجنسي التي تم تخصيصها لتوضيح الاختلافات الجنوسية في الذكاء و القدرات المعرفية الأخرى ، و لفصل أسسها الجينية أو الهرمونية أو البيوفيزيقية الأخرى . حتى إذا تم إدراك إمكانية الموضوعات الثقافية أو التاريخية بوضوح ، فإن هناك مشاكل مماثلة تنشأ عندما يعرض الدراسون مقولات جنوسية ناتجة من خبرتهن بناء على الموضوعات الثقافية و التاريخية . إن الفروض الخاصة بسلبية النساء و خضوعهن ، بعكس الأدوار الفعالة الشائعة عموماً للرجال ، تســــود الأدبيات القديمــة ، و نظريات مماثلة عن التطور البشري . و لقد كافح النسويون أنفسهن تأثير هذه الأفكار من الوقت الذي بدأوا فيه برامجهم البحثية . و ظهر عدد من الانتقادات الذاتية في بداية الثمانينيات حيث عرض علماء الأجناس و المؤرخون أعمالهم القديمة ، مستنتجين أنه ، في إعادة تركيز الاهتمام على الأنشطة و الخبرات المميزة للنساء ، فإنهم يقبلون غالباً الفروض البارزة بخصوص الاختلافات في الجنوسة و طالبوا بضرورة إعادة تقييمها . ⁽³⁾

       و بوجه عام ، يمكننا القول : إن العلم الغربي لم يأت أبداً عن ضربة واحدة أو كخامة متجانسة ، إلا أنه كمؤسسة اجتماعية ، أو طريقة لاكتساب المعرفة ، اكتسى بعوائد و توجهات معينة في استشرافه للأمور . و انعكس الوعي الذكوري في هذه المؤسسة ، لأن الغالبية العظمى من العقول المسئولة عن تشييد العلم كانت ذكوراً .. لكن لا يعني ذلك عدم قدرة النساء على ممارسة العلم ، فقد تركزت دوافع الكاتبات النسويات و مقاصدهن في :

1- تبيان أن النساء قادرات على ممارسة العلم .

2- إزاحة العقبات التي تعوق النساء عن الإسهامات في العلم .

3- تصحيح المعلومات الخاطئة عن بيولوجيا المرأة .

4- نقد قيم العلم و أهدافه . ⁽⁴⁾

       و تكشف نصوص النساء العالمات عن أنه لا شيئ في طبيعة المرأة الجسدية أو النفسية أو العقلية يمنعها من إسداء الصنع في العلم . و تبين أن نساء كثيرات ، و ليس فقط الاستثناءات كماري كوري ، ساهمن في كل مستويات العلم ، من المساعدات الفنيات إلى الباحثات المستقلات . و يمكننا الآن أن نرى عدداً مدهشاً من النساء العالمات على مدار تاريخ العلم ، لم نكن نراهن فيما سبق ، بدءاً من الفيلسوفة الطبيعيـــة فــــي القرن الخامس قبل الميلاد أريت القورينائية  Arate of Cyrene ، حتى عالمة الرياضيات في القرن الرابع  هيباثيا السكندرية Hypatia of Alexandria ، وصولاً إلى  هيلدجارد من بنجن Hidegrad of Bingen فـــي القرن الثانــــي عشــر ، و عالمة الكيمياء الفيزيائية في القرن العشرين  روزالين فرانكلين Rosalind Franklin التي جرى التهوين من شأن إسهامها المحوري في بنية الشفرة الوراثية الـدنا (D.N.A) . و الآن لدى الفتيات اللآتي يمتهن العلم مُثل عليا عديدة كي يهتدين بهن . ⁽⁵⁾ 

2- فلسفة الأخلاق النسوية :

       تطور علم الأخلاق ، أو الفلسفة الأخلاقية ، كمجال للبحث الفكري في الغرب لأكثر من ألفي عام بأدنى إسهام من النساء ، فالأصوات النسائية كانت غائبة حقاً عن الأخلاق الغربية حتى هذا القرن ، تماماً كما هو الحال في مجالات الفكر الغربي . و لقد عنى غياب الأصوات الأنثوية أن الاهتمامات الأخلاقية للرجال شغلت منذ القدم الأخلاق الغربية التقليدية ، و شكلت وجهات النظر الأخلاقية للرجال مناهجها  و مفاهيمها ،و أصبح الانحياز الذكوري ضد النساء أمراً مالوفاً و لم يعترض عليه عبرها . و الأخلاق النسوية تستكشف التأثير الهائــل لهـــذا النمــط من عدم التوازن على الفلسفة الأخلاقية و تسعى لتعديله .⁽⁶⁾

       و تتضمن أي أخلاق نسوية التزاماً ذا شقين ، أولهما نقد التحيز الذكوري حيثما وجد ، و الثاني تطوير أخلاق غير متحيزة ذكورياً . و هذا يتضمن أحياناً ترسيخ قيم ( مثلاً قيم الرعاية ، و الثقة المناسبة ، و القرابة و الصداقة ) مفقودة أو مهملة غالباً ضمن التيار الرئيسي للأخلاق .و يتضمن أحياناً الانخراط في بناء نظرية من خلال ارتياد توجهات جديدة أو تنقيح نظريات قديمة بأساليب حساسة جنسانيـــاً . و الذي يجعل انتقادات لنظريات قديمـــة أو طــــرح مفاهيم جدية تتصف بـ " النسوية " هو أنها تنبثق عن تحليلات جنسية – جنسانية و تعكس كل ما تكشفه هذه التحليلات بخصوص التجربــة الجنسانية و الواقع الجنساني الاجتماعي . ⁽⁷⁾

       و ترى "كارين .ج . وارين " Karen . J . Warren أن " الأخلاق النسوية "تتصف بعدة خصائص منها :

أولاً : إلغاء التمييزات الجنسية و العنصرية و الطبقية أو أي " نزعة تمييزية " أخرى من نزعات الهيمنة الاجتماعية .

ثانياً : الأخلاق النسوية سياقية . و الأخلاق السياقية هي تلك التي ترى الخطاب و الممارسة الأخلاقيين ناجمين عن أصوات الناس الموجودين في ظروف تاريخية مختلفة . و عندما تكون الأخلاق السياقية نسوية تولى مكانة محورية لأصوات النساء .

ثالثاً : بما أن الأخلاق النسوية تولي أهمية محورية لتنوع أصوات النساء ، فينبغي عليها أن تكون تعددية بنيوياً و ليس واحدية أو اختزالية . إنها ترفض الافتراض المسبق لوجود " صوت واحد " يمكن بواسطته تعيين القيم الأخلاقيــــة و الاعتقــادات و المواقف و السلوك .

رابعاً : الأخــلاق النسوية سياقية و تعددية بنيوياً ، " و قيد التشكل " و هي تتغير عبر الزمن .

خامساً : تنوع أصوات النساء مشروع في بناء النظرية الأخلاقية .

سادساً : لا تقــوم الأخــــلاق النسوية بــأي محاولة لتقديم وجهة نظر " موضوعية " ذلك لأنها تفترض أن في الثقافة المعاصرة ليس ثمة في الواقع مثل وجهة النظر هذه .وكذلك هى تدعى" عدم التحيز " بمعنى " الموضوعية "           
  أو " الحياد القيمي " لكنها تفترض أنها مهما احتوت من تحيز لكونها أخلاق تمركز أصوات أشخاص مضطهدين فهو تحيز أفضل من تلك التي تستبعد تلك الأصوات .

سابعاً : توفر الأخلاق النسوية مكانة محورية لقيم كانت نمطياً غير ملحوظة ، أو مهملة أو محرفة في الأخلاق التقليدية ، مثل ذلك قيم الرعاية و الحب و الصداقة و الثقة الملائمة .

ثامناً : تتضمن الأخلاق النسوية إعادة فهم ماهية البشر و الهدف الذي من أجله ينخرطون في اتخاذ القرار الأخلاقي . ⁽⁸⁾

    و عليه ، فإن الأخلاق النسوية تنتقد التحيز الذكوري حيثما وجد في الأخلاق .. و هي ، مثل المجالات الأخرى للفكر النسوي ، مرسخة في الالتزام بإنهاء الظلم ، و التبعية ، و إساءة المعاملة و الاستغلال للنساء أياً كانت النتائج . ففي نهاية الستينيات ، عندما بدأت الأخلاق النسوية ، فإنها تكونت أساساً من تطبيق مصادر الفلسفة الأخلاقية التقليدية على نظام المسائل الأخلاقية التي أعلنت بواسطة الحركات النسائية ثم الناشئة في كثير من المجتمعات الغربية . و هذه المسائل ، مثــل التمييز الاقتصادي ضد النســاء ، الأدوار الجنسيـــــة التقييدية ( الحصرية ) ، العنف الأسري ، الاغتصاب ، الزواج غير المتكافئ و نماذج الأمومة المضحية بالذات كانوا ذوي إهمية خاصة بالنسبة للنســـاء ، و أهملت بشكل كبير بواسطة الأخلاق الفلسفية التقليدية . و هكذا ، فقد سعت الأخلاق النسوية ، منذ البداية لتحويل الاهتمام الفلسفـــي للمواضيع التي تجاهلها الفلاسفة سابقاً ، على الأغلب الذكور . ⁽⁹⁾

و اكتشفت " كارول جيليان " في دراستها لارتقاء المرأة الخلقي ، أن النساء مجبولات على فحوى الاتصال . و في مقابل تأكيد الرجل على الانفعالية و الاستقلال الذاتي ، تميل المرأة إلى تحديد ذاتها في سياق العلاقات . و بينما يميل الرجال إلى الإقصاء لأنهم يرفعون من قيمة الانفصال و الاستقلال الذاتي ، تميل النساء إلى الاحتواء لأنهن يرفعن من قيمة الاتصال و الألفة . و بينما يعمل الرجال على حل الصراع عن طريق استحضار تراتب منطقي من المبادئ المجردة ، تعمل النساء على حل الصراع من خلال محاولة تفهمه في سياق منظور كل شخص و احتياجاته و أهدافه ؛ إنها المسئولية المتجهة نحو الفضيلة ، حيث تحاول النساء جلب أفضل ما يمكن لكل فرد من أصحاب الشأن ، و إذ يفعلن هذا ، ينصتن بروية ، و غالباً يعلق الحكم الخـــاص بهن لكي يتفهمن الآخرين في حدودهــن ، تعهداتهن و أفعالهن محكومة بإيناسهن بالعالم و من فيه .الاستجابة الخلقية ، بالنسبة لهن ، هي الاستجابة الحانية الراعية . ⁽¹⁰⁾

       و قد ساهمت نساء كثيرات عبر القرون في اكتشاف طرق جديدة لفهم حيواتنا و فهم عالمنا عبر القيم المختلفة ... فمثلاً ، إيزارا Aseara قدمت نظرية في القانون الطبيعي أوضحت خلالها أنه بإمكاننا اكتشاف الأسس الفلسفية الطبيعية للقانون البشري كله ، بما في ذلك التكوين الفني للقانـــون الأخلاقـــي و القانــــون الوضعي .. و اهتمت نظريتها في القانون الطبيعي بثلاثة تطبيقات للقانون الأخلاقي و هي : الأخلاق الفردية أو الخاصة ، الأساس الأخلاقي للمؤسسات العائلية و الأساس الأخلاقي للمؤسسات الاجتماعية . ⁽¹¹⁾

       و قررت ثيانو الثانية  أنه طالما يعجز الأطفال الصغار عن فهم كيفية تطبيق مبدأ التناغم ، فيجب توجيههم و قيادتهم . و رأت أن هذا التوجيه يقع بالدرجة الأولى على عاتق الأم و ذلك لأن فضيلة المرأة الخاصة تتمثل في قدرتها على خلق العدالة و التناغم في البيت .. كما تلزم فضيلة النساء الخاصة الزوجات بأن يتصرفن بنوع من العدالة مع أزواجهن حتى عندما يعاملن هؤلاء الأزواج معاملة غير عادلة ..فإعادة النظام و التناغم من جديد تتحقق بالتصرفات النبيلة العادلة و بهذا تستطيع المرأة أن تكسب ود زوجها و تثبت له تميزها الأخلاقي فتصبح قدوته . ⁽¹²⁾

       أما جوليا فيلتن فافري  (1834 – 1896 ) ، فيلسوفة أخلاق ، و عالمة تربية فرنسية ، أهتمت بدراسة تاريـــخ الفلسفة الخلقية .. و كثيراً من آرائها الليبرالية تركز على التربية الخلقية و علم النفس الخلقي .. و قد اعترفت بأن الأدوار الاجتماعية للنســـاء كزوجات ، و أمهات ، و معلمات منحتهن القدرة على إسعاد الآخرين أو جعل حياتهم أكثر قيمة ، و إضفاء السمة الأخلاقية على المجتمع .. فالتربية الخلقية تلعب دوراً مركزياً في تطوير المجتمعات ؛ و من ثم يجب على الناس التمسك بالمثل الأخلاقية ، و الحرص على حياة الفضيلة . ⁽¹³⁾

            كما أن " حنة أرندت " Hannah Arendt (1906 – 1975 ) ، حاولت العيش في حياة فكرية سامية من كل السلوكيات المنحرفة . فاختارت أن تجرب على الأقــل ، " أن تفهــــــــــــم " ، و الحصول على أساس للأخلاق ملائم لفعل التفكير ذاته . و العيش في وضع تكون فيه الحياة الفكرية مؤهلة لنا لأن نعالج القضايا من دون السماح لنا بالتنازل عن الحرية ؛ فنحن عندما نمارس حرية التفكير ، و العمل ، و اتخاذ القرارات بشكل جيد نظل أصدقاء مع أنفسنا ( نتصالح مع انفسنا ) ، و مع الآخرين الذين نفكر معهم من أجل الحقيقة ، في العالم الذي نتقاسمه معهم . و تؤكد أن الحياة الفكريــة يجب أن تشكل في حد ذاتها سبباً للحرص على الحياة العملية . ⁽¹⁴⁾

                                                            ^{الهوامش}

(1) Simon swift : op- cit , p-3 .

(2) Maurizio passerin d'Entreves : op- cit , p- 75 .

(3) ليو شتراوس : تاريخ الفلسفة السياسية ، من ثيوكيديديس حتى اسبينوزا، ترجمة   د. محمود سيد أحمد ، مراجعة وتقديم د/ إمام عبد الفتاح إمام ، المجلس الأعلى للثقافة ، المشروع القومى للترجمة ، 2005 ص 29 .

(4) Maurizio passerin d'Entreves : op-cit, p-76 .

(5) Dana R. villa , politics , philosophy, terror, p- 128 .

(6) Maurizio passerin d'Entreves : op-cit , pp- 76-77 .

(7) Hannah Arendt : The Human condition , pp- 198-199 . 

(8) Anthony F. lany, Jr. John Williams : op-cit, pp- 182-183 .

(9) Ibid, pp- 204-205 .

(10) Margaret Betz Hull : op – cit , p- 60 .

(11) Maurizio passerin d'Entreves : op-cit , p-77 .

(12) Ibid, p- 78 .

(13) Hannah Arendt : On Violence, pp- 44-46 .

راجع أيضاً : الترجمة العربية لهذا الكتاب ص ص 39 – 40 .  

(14) Ibid, pp- 40-42 .

تنويه: تماشيا مع مبادئ المجلة المرجو التعليق باللغة العربية

تصنيف : مقالات