نقد في الفلسفة الغربية المعاصرة: إصدار جديد للمفكر والفيلسوف العراقي الدكتور علي محمد اليوسف

نقد

 في الفلسفة الغربية المعاصرة

 

د علي محمد اليوسف

 

صدر للمفكر والفيلسوف العراقي الدكتور علي محمد اليوسف كتاب بعنوان: نقد في الفلسفة الغربية المعاصرة، وهو كتاب يتضمن عددا من القضايا الفلسفية التي تتخذ من الفلسفة الغربية المعاصرةموضوعا لها... وقد أفرد قسما كاملا في الفلسفة الذرائعية (البراجماتية) الأمريكية وتياراتها الفلسفية المتعالقة المتداخلة تحقيبا زمنيا معها... ويتميز أسلوب الدكتور علي بكونه لا يقدم عروضا سطحية كما نجد لدى البعض، ولا ينظر إلى القضايا التي يعالج على أنها مسلمات لا يطالها الشك والنقد، بل ينظر إليها بعين ناقدة تكشف ما يعتريها من ضعف أو خلل.

والدكتور علي محمد اليوسف من الباحثين الذين لم ينالوا حقهم في الانتشار والشهرة رغم ما قدمه من إسهامات كبيرة للقارئ العربي من خلال مقالاته ومؤلفاته التي تقدم إضافات نوعية للمكتبة العربية.             

     المحتويات

المقدمة

·      القسم الاول: اللغة والفلسفة

§       فائض المعنى في فلسفة اللغة

§       توليدية جومسكي في التحول اللغوي

§      البنيوية: الإنسان خارج منظومة الحياة

§      التفكيكية وسلطة تقويض النص

§      بول ريكور: فلسفة الإرادة والانسان الخطاء

§      بول ريكور: تأويل خطاب ما بعد البنيوية

§      إدراك الوجود.. الفكر واللغة

·      القسم الثاني: مختارات فلسفية محكمة

§      فويرباخ: الطبيعة ونزعة التفكير البدائي الميتافيزيقي

§       عالم الانسان المصنوع والطبيعة

§       وحدة الوجود في الصوفية والفلسفة

§       الوعي القصدي في فلسفة جون سيرل

§       وعي الذات وما بعد الحداثة

§       العقل والجسد ...البيولوجيا والفلسفة

§        الفلسفة وما بعد الفلسفة

·      القسم الثالث: الفلسفة الامريكية المعاصرة

§         الذرائعية والواقعية الجديدة في الفلسفة الامريكية المعاصرة.

§        وليم جيمس... هل الوعي موجود؟

§      المثالية النقدية الأمريكية.. الطبيعة والعقل والاخلاق

§       تيارات فلسفية امريكية متداخلة معاصرة  

§        المنهج الطبيعي في الفلسفة الواقعية النقدية الامريكية

§        النزعة المثالية النقدية في الفلسفة الامريكية

·      القسم الرابع: هيدجر والميتافيزيقا

§        سؤال هيدجر في الوجود والعدم

§         الوجود مفهوم ميتافيزيقي وليس موجودا انطولوجيا

§        الوجود والموجود.. الثابت والصيرورة

§        هيدجر وميتافيزيقا الوجودية

§       تعالق الوجود والموجود في فلسفة هيدجر

§        كلمات فلسفية في الوجود والحياة ج6

§       العدم من منظور فلسفي

§       الحقيقة البراجماتية والوعي الزائف

·      القسم الخامس: الفلسفة والمعرفة

§      مبحث الابستمولوجيا في الفلسفة المعاصرة

§      الابستمولوجيا والخبرة العقلية

§      كانط وقالبا الزمان والمكان في الادراك العقلي

§      فرويد: الزمن في اللاشعور

§        قضية فلسفية: قريبا من المتن بعيدا من الهامش

§      شذرات فلسفية مداخلة وتعقيب ج2

§      كلمات فلسفية في الوجود والحياة ج6

§      هوسرل: ماهية الانسان في المنهج الظاهراتي (الفينامينالوجيا).

§      الجنس البدائي ومشاعية تملك المرأة والثروة

المقدمة

كعادتي المتبعة في مؤلفاتي الفلسفية الأخيرة لا يقتصر هذا المؤلف على موضوع محوري مركزي واحد كما يدأب عليه بعض الباحثين في الفلسفة عنونة الكتاب فقط، وغالبا ما يسود مثل هذا التناول الحشو الزائد والاستطرادات الاجتزائية من تاريخ الفلسفة المعادة المكررة التي لا علاقة له بمتن الكتاب المركزي المتناقض مع العنونة من حيث وجوب ربط العنوان الدلالي مع موضوع الكتاب المحوري الواحد قيد البحث الفلسفي، إذ نجد عنونة عريضة مبهرة ومضمون فكري فلسفي فقير ضحل يبتعد عن توضيح ومناقشة صلب موضوعه المعلن في عنوان الكتاب وهو ما نجده واضحا عند المشتغلين في المباحث الفلسفية تعريبا أو شروحات عرضية لا تخرج عن تكرار نفس المفردات نصّيا ونقلا حرفيا عن أصل الموضوع دونما حتى أمكانية عرضها بوضوح.

أختصر القول أن محتوى هذا الكتاب لا يخرج عما كنت دأبت عليه في مؤلفاتي الفلسفية من ميزات أقصدها بالذات ولا تفرض هي نفسها، تلك هي أن القضايا الفلسفية التي أتناولها وهي جميعا تخص الفلسفة الغربية المعاصرة متنوعة جديدة، مقالة، دراسة، وبحث، مثال ذلك أني أفردت قسما كاملا يتألف من ثمانية مباحث في الفلسفة الذرائعية (البراجماتية) الأمريكية وتياراتها الفلسفية المتعالقة المتداخلة تحقيبا زمنيا معها، التي غالبا لا نجدها في مؤلفات مترجمة عن الانكليزية والفرنسية والالمانية معظمها ترجمات أكاديمية لا تتعرض كثيرا للتيارات الفلسفية المتعالقة مع البراجماتية العملية المزامنة لها من حيث التحقيب التاريخي لنشوء تلك التيارات وتبيان الاضافات الفلسفية التجديدية والاختلافية التي طرأت على الذرائعية الامريكية الفلسفة الأم التي ولدت من رحمها..

مسألة أخرى أن مباحث ومحتويات هذا الكتاب الفلسفية تقع في خمسة أقسام موزعة على ستة وثلاثين مبحثا هي تنويعات فلسفية مختارة بدقة وعناية مكتنزة بموضوعاتها وليست عروضا سطحية مكتفية بالتعريف بها كمواضيع كما هي في الاصل المترجم كأنها مسلمات لا يطالها الشك ولا النقد الرصين في توضيح نقاط الضعف التي تحويها تلك القضايا البحثية المعربة في النص الأجنبي المنقول إلى العربية ويجري عندنا التعتيم على تحاشي نقد تلك الآراء لغياب توفر القدرة الفلسفية والإمكانية الفكرية في نقدها وتبيان مناحي القصور فيها ومعاملتها كتوثين فكري صنمي معصوم من الأخطاء لا نقد يطاله ولا توضيح حصيف يتقصّاه..

كما أن تخمة العروض الفلسفية المترجمة للعربية أصبحت من الكثرة والتراكم الثقافي والأكاديمي التداولي قرائيا تخصصيا في قاعات التدريس الفلسفي الجامعية ما يستوجب معه ضرورة ممارسة النقد لها وزرع النزعة النقدية لدى طلبة الجامعة المتخصصين بدراسة الفلسفة بغية الشروع بتأسيس مشروع فلسفي عربي يقوم على التكافؤ الندّي في رؤيتنا الفلسفية العربية الخاصة بنا التي بدأت تفرض نفسها علينا.. والتحصيل الفلسفي أصبح مكمن قيمته اليوم لنا عربيا أن يكون جزءأ لا يتجزأ من مشروع تحديث عربي مطلوب وأكثر الحاحا بضرورة حضوره في كل مناحي حياتنا..

مسألة أخرى جديرة بالتنويه لها هي أنني أعمد تجنب استخدام ثبت المصادر والمصطلحات الفلسفية باللغات الانكليزية والفرنسية والالمانية المعرّبة كما وردت في الاصل والتي أصبح هوس الأكاديميين من نقلة النصوص الفلسفية محموما باستعراض قدرات لا تتعدى نقل تعريب حرفي للمصطلح الاجنبي على أنه مفتاح التفلسف المحتكر من قبل الفيلسوف المؤلف والتغاضي عندنا عن ضرورة تقريب تلك المصطلحات الفلسفية الاجنبية من ذهنية وتلقي القاريء العربي كبنية نقدية وليس كمسلمة ناجزة لا يمكننا المساس بها..

 معظم الباحثين في قضايا الفلسفة عندنا يعاملون المصطلحات الفلسفية الاجنبية على أنها مفاهيم ومباحث فلسفية قائمة بذاتها وهو خطأ.. فالمصطلح الفلسفي كما هو المصطلح في كل ميادين العلم والمعرفة هو أجماع متفق عليه من قبل واضعي تلك المصطلحات بينما يكون (المفهوم) مبحثا فلسفيا مشاعا للجميع الاسهام بتناوله وتخليقه وتصنيعه من جديد.. بمعنى المصطلح ثابت لا يتغير، والمفهوم متغير متحرك غير ثابت لعدم امتلاكه أجماعا حسميا عليه..

لا حاجة لتكرار أن القضايا الفلسفية المطروحة في فصول هذا الكتاب هي من الكثرة والتنوع الثري التي تجعل المتلقي المتخصص الفلسفي وغير المتخصص يتنقل بين ثنايا تلك المواضيع بمتعة معرفية نقدية وحصيلة فلسفية تجعل من تلك القضايا الفلسفية نصوصا يمكن للباحث العربي المتمكن من ثروته الفكرية وأدواته البحثية ممارسة نقدها بكل يسر وسهولة ولا تحتاج الفذلكة اللغوية المستعصية الخاوية من المعنى والتنطع وراء المصطلح المستغلق واللغة التي دأبت عليها المؤلفات الفلسفية العربية كتلفيق وتدليس يستغفل المتلقي العربي وليس كتأصيل معرفي حقيقي في مسؤوليته توصيل المعنى المطلوب فلسفيا..

وميزة أسلوب طرح مواضيع الكتاب المنوعة هذه التي اعتمدتها في جميع مؤلفاتي أنها تبتعد عن تقعرات اللغة وطلاسمها العصيّة المربكة في محاولة التضليل المخادعة على أنها فلسفة تمتلك العمق والرصانة وهي في حقيقتها تعمية لغوية وعدم وضوح في التعبير الفكري الفلسفي..

النقد الفلسفي الذي أمارسه مع منقودات لمواضيع فلسفية أجنبية في محتويات هذا الكتاب أجدها تضطرني مجاراتها بلغة فلسفية من وزنها قد تبدو صعبة على المتلقي القاريء المتخصص وطلبة الدراسات الفلسفية في الجامعات العربية لكنها هي بالاصل كذلك صعبة فلسفيا.. فالفلسفة ليست قيمتها في وضوح المعنى ولا قيمتها في استغلاق لغة التعبير عنها أيضا.. وعلى النقد تكافؤ المنقود كقراءة جديدة على صعيد لغة الفلسفة مع الاصل النصي وإلا انفقد الهدف الذي لا يكتفي بعرض الموضوع الفلسفي فقط..

أود هنا بالختام الاشارة الى أن محاربتي الوضيعة في مدينتي الموصل والعاصمة بغداد كوني باحثا في مجال فكري – ثقافي هو الفلسفة غير متاح ولا متوفر لغيري من عديمي الموهبة والإمكانية مجاراتي به من حملة الشهادات الجامعية العليا بوسائل التزوير ومزاد البيع والشراء لتراخيص الشهادات الجامعية المفلسة في مجال الفلسفة وحملتها غالبيتهم خلو من القدرة والقابلية في كتابة بحوث في مجال تخصصهم الذي يدعونه أساتذة جامعيين يقومون تدريس الفلسفة في الجامعات العراقية..

لذا أصبحت محاربتي والتعتيم على منجزي الفلسفي عراقيا وليس عربيا الذي غالبا ما أنشر العديد منه على مواقع عربية فلسفية وثقافية محكمّة مثل موقع المثقف في سدني وموقع الحوار المتمدن، وموقع كوة المغربي وموقع فيلوبريس المغربي وموقع النور بالسويد.. وأني والحمد لله متابع ومقروء في نتاجي الفلسفي بآلاف من القراء العرب بما يسعدني المفاخرة به وبهم بهذا المجال.. عليه تكون محاربتي في مدينتي الموصل والعراق هو شهادة كفاءة إبداعية فلسفية أنتزعها منهم عنوة أن كتاباتي الفلسفية الموزعة في بحوثي ومقالاتي ومؤلفاتي الصادرة عن دار غيداء الغراء بالأردن هي رقم صعب تجاوزه أمام عديمي الموهبة والقدرة الفلسفية ممن يحاربوني بغباء ودناءة وأنانية مرتذلة على الصعيد الشخصي وليس الفكري.. وأجد ذلك من الأمور غير الغريبة التي اعتدتها تصدر عن أناس متخلفين يرون في المبدعين الحقيقين جبالا سامقة ويبقون هم صغارا يتصارعون في الحفر الموحلة على سفوح وحافات تلك القامات الثقافية الكبيرة ..

لقد عقدت ببغداد واربيل بالتعاون مع بيت الحكمة الذي لا يمتلك أي نوع من مباديء ورسالة بيت الحكمة العباسي العريق فلسفيا وحضاريا وبالتعاون مع المؤسسات التي ترتبط بوزارة الثقافة أو الاتحادات شبه المستقلة عنها وبعض كليات جامعة بغداد جميع هؤلاء عقدوا مؤتمرات بائسة داخل العراق باسم الفلسفة لا تمت للفلسفة بأدنى صلة، ومسخوا محبة الفلسفة وقيمتها العليا في أذهان الطلبة والمهتمين بالشأن الفلسفي من العراقيين، ولا يوجد من بين هؤلاء القائمين على مثل هذه المؤتمرات الهزيلة ثلاثة مشاركين على الاقل ممن يمتلكون حضورا فلسفيا على المستوى العربي كباحثين تحترم كتاباتهم أسوة بمفكرين وباحثين كفوئين عربا بهذا المجال كما في الاردن والمغرب وتونس ولبنان ومصر ممن أصبحت منابرهم ومنتدياتهم الفلسفية مفخرة لكل العرب الذين يتطلعون تحقيق نهضة فلسفية متاحة..

أخيرا أود التنبيه إلى مسألة مهمة أن ما سبق لي نشره على صفحات مواقع الكترونية ويجدها القارئ من محتويات هذا الكتاب، تشوبها في العديد منها أخطاء تعتبر من الامور العادية التي يقع بها كل مؤلف وكاتب وأتداركها بالتصحيح ويعتبر تصويب الكتاب لها هو المرجع الصحيح وليس المنشور منها على مواقع التواصل الاجتماعي.

أتوجه بالعرفان الجميل لكل متابعي نتاجي الفلسفي على مواقع الانترنيت العربية ومؤلفاتي الورقية المطبوعة بدار غيداء في الاردن على ثقتهم بكتاباتي الفلسفية... وإلى مزيد من الابداع الفلسفي العربي بعون من الله وتوفيقه.

                                     علي محمد اليوسف /الموصل

                                      كانون ثان /2019

 

 

 

 

 

اقرء المزيد

الفلسفة والوعي: فلسفة العقل ونظرية المعنى

الفلسفة والوعي: فلسفة العقل ونظرية المعنى

إصدار جديد للمفكر والفيلسوف العراقي علي محمد اليوسف 

صدر للباحث والمفكر والفيلسوف العراقي الدكتور على محمد اليوسف كتاب جديد يحمل عنوان: الفلسفة والوعي: فلسفة العقل ونظرية المعنى، وذلك عن دار غيداء للنشر بالأردن. ويعتبر الكتاب إضافة نوعية للمكتبة الفلسفية العربية. وفيما يلي فهرس المحتويات ومقدمة الكتاب. 

المحتويات

                              المقدمة   

                              (1)                

                  الوعي في التفكير الفلسفي

                             (2)

                 الوعي في الفلسفة البنيوية

                             (3)     

                 ماهية العقل بضوء نظرية المعنى

                             (4)

               نظرية المعنى في فلسفة العقل واللغة

                             (5)

                         الوعي واللغة            

                             (6)

                        الوعي والوجود

                             (7)

                موضعة الوعي في الوجود

                            (8)

              الوعي ومنظومة الادراك العقلي   

                            (9)

              كيف نعي الزمن والوجود ج1

                           (10)

               كيف نعي الزمن والوجود ج2

                           (11)

                    الوعي والخيال واللغة

                          (12)

   النزعة الفطرية الدينية في الفلسفة الغربية

                         (13)

           الموت في اللاهوت والفلسفة                 

                              (14)

                 الجنس / ملكية المرأة والثروة

                            (15)

            التفكيكية وسلطة تقويض النص

                           (16)

                 كلمات وشذرات فلسفية

                          (17)

                      العقل واللغة

 

المقدمة

خروجا على غير العادة كما في مؤلفاتي السابقة ذات المواضيع الفلسفية المتعددة ذهبت في هذا الكتاب الى تناول موضوع مركزي واحد يمثل اشكالية فلسفية قائمة بدأت منذ منتصف القرن العشرين وإلى يومنا هذا ذلكم هو مبحث (الوعي) الفلسفي.

استعاد مبحث الوعي اهتمام الفلاسفة المعاصرين بشكل استثنائي مميز مع بروز الاهتمام بفلسفة العقل والتحول اللغوي في نظرية المعنى التي باتت تمثل الفلسفة الاولى في القرن العشرين التي تتفرع عنها التيارات الفلسفية اللغوية المتنوعة.

مصطلح الوعي الفلسفي التجريدي أو الوعي بمعناه البيولوجي مصطلح غامض ومعقد لأهمية ارتباطاته وتشعباته في التضاد المتجاذب بين منحى الميتافيزيقا من جهة والنظرة الفلسفية المادية من الجهة الاخرى التي تذهب الى أن الوعي جوهر فيزيائي شأنه شأن العقل المادي.

لذا أجتنب معظم الفلاسفة الخوض في مباحث الوعي العصيّة على التناول الفلسفي كمفهوم وليس كمصطلح متذبذب على امتداد قرون طويلة لما يكتنف الوعي الفلسفي من لبس يوقع الباحث في مطب الاخطاء والتناقضات المتداخلة بين فهم الفلسفة وفهم العلم وعلم النفس له، لكن مع هذا فأن الدراسات والابحاث المعاصرة التي تناولت الوعي فلسفيا أصبحت في تزايد مستمر لما يحمله من أبعاد فلسفية تفرض نفسها تحتاج الكشف عنها ودراستها في تعالقها مع مبحثي فلسفة العقل ومبحث نظرية المعنى.

يوجد اليوم احتمال مرجّح أن يكون مبحث (الوعي) هو الفلسفة الاولى كما يتبنى ذلك الفيلسوف الاميركي المعاصر ريتشارد رورتي (1937 – 2007) بعد أن ترّبعت عرش الفلسفة الاولى فلسفة اللغة والمعنى والتحول اللغوي وعلم النفس السلوكي المتعالق باللغة.

مقالات هذا الكتاب لا تستوعب مناقشة كل النظريات والمباحث الفلسفية التي تناولت موضوعة (الوعي) بشكل عرضي لكنها تطرقت لمناقشة أحدث الافكار المعاصرة بشأنه، رغم أن معظم مؤلفاتي الفلسفية الاخيرة لا تخلو من عدة مقالات مهمة خصصّتها وأوقفتها على دراسة الوعي فلسفيا منها مخطوطة هذا الكتاب.

دعونا مثلا ننظر في مفهوم الوعي الملتبس عند الفلاسفة الأميركان من المهتمين في مباحث فلسفة العقل وفلسفة اللغة ونظرية المعنى ومحاولتهم توظيف هذه القضايا بمجملها من أجل استعادة الفلسفة الذرائعية الاميركية أمجادها الماضية الآفلة وتلميع صورتها الفاقعة، فنجدهم يطرحون مفهوم الوعي في إشكالية اختزالية تقوم على دعامتين اثنتين هما:

أولا: أن الوعي ليس جوهرا بل هو وظيفة.

ونناقش هذا التوصيف بمنهج نقدي بعجالة تعريفية دأبت على ممارستها في كتاباتي الفلسفية التي أنأى بها عن العروض لمواضيع فلسفية استهلكت نفسها بالتكرار الممل لحرفيتها في النقل والترجمة والاستنساخ والعرض الذي يتحاشى النقد، ورغم أني طرقت مبحث الوعي ومناقشة الأفكار والنظريات حوله في أكثر من مقال منشور في محتوى كتبي السابقة إلا أني جعلت مفهوم الوعي محور اهتمامي بهذا الكتاب.

فالوعي على خلاف مقولة البراجماتيين الأميركان الجدد هو جوهر ووظيفة معا، شأنه شأن العقل واللغة فهما جوهران وظيفتهما الادراك. فالعقل واللغة هما جوهران في منظومة العقل الإدراكية ووسيلتان معا التي تحتوي الوعي والذهن أيضا كجوهرين لهما وظيفة وسيلية واحدة مجتمعة متكاملة مع بعضها هي توفير أمكانية العقل التعبير عن مدركاته الاشياء والعالم الخارجي من حولنا بالفكر واللغة.

ومن غير مجموع الاحساسات التي تنقلها الحواس ومن غير الوعي ومنظومة الجهاز العصبي والذهن لا يستطيع العقل الادراكي عمل شيء على الاطلاق. ونفس الشيء مع الاحاسيس التي تكون مصدرها ليس الحواس في ادراكنا العالم الخارجي، فالأحاسيس التي هي بواعث استبطانية يستلمها الذهن عن طريق الجهاز العصبي مصدرها أجهزة الانسان البيولوجية داخل تكوين اعضاء الجسم والتي في غالبيتها تكون تلبية اشعارات الدماغ ومنظومة الجملة العصبية في إشباع حاجة الانسان لها كغرائز بيولوجية وحاجات نفسية. (توضيح أكثر يجده القارئ في محتويات الكتاب).

ثانيا: أو الفكرة الثانية للذرائعية الامريكية تقول الوعي تجربة صرفة لا يمكن تجزئتها الى افكار واشياء والوعي ليس تجربة طبيعية ولا تجربة عقلية.!! أذن الوعي ماذا يكون خارج هذه الفرضيات الاستبعادية في عدم تحديد معنى الوعي؟

تعقيبنا النقدي على هذه الفقرة غير الصحيحة في جوانبها الثلاث، فأولا الوعي ليس تجربة صرفة، بل تجربة جزئية وسائلية وظيفية داخل منظومة العقل الادراكية ليست منعزلة كمدرك لوحدها، وليس هناك من جوهر منفصل قائم بذاته كتجربة صرف تسمى الوعي، كما أن القول لا يمكننا تجزئة الوعي الى أفكار وأشياء، فهذا خطأ أذ أن الوعي بلا مضمون فكري تعبيري لغوي لا معنى له ولا ممكن التحقق منه كجوهر. (توضيح أكثر يراجع مقالتنا في هذا الكتاب بعنوان تموضع الوعي العقلي ).

أما ثالثة الاثافي أن الوعي ليس تجربة عقلية ولا طبيعية فهي خاطئة تماما، فالوعي كما ذكرنا سابقا هو حلقة ضرورية لا يمكن الاستغناء عنها كعضو جوهري في منظومة الادراك العقلية. ويكون بهذا المعنى تجربة عقلية، فالعقل لا يعقل وعيه الموجودات ولا مواضيع ادراكه من دون نقل الوعي للإحساسات الصادرة عن الحواس أو الاحاسيس الصادرة عن ايعازات بيولوجيا الجسم الداخلية ضرورة اشباع غرائز الاكل والشرب والجماع الجنسي وأحاسيس النفس من عواطف وانفعالات ووجدانات ومن ثم نقل ردود أفعال تفكير العقل بواسطة اللغة عن الأشياء.

أما القول أن الوعي ليس تجربة طبيعية تحتمل معنيين معنى المقصود فيزيائية الوعي، والوعي ظاهرة غير فيزيائية، كما أن الطبيعة بما فيها من كائنات حيّة على رأسها يترّبع الإنسان، يكون الوعي والحالة هذه هي تعالق عقل الانسان بالطبيعة كموجودات كائنية لا حصر لها، وكل ما تعكسه الطبيعة من افكار مستوحاة من وجودها يستلمها العقل لتكون مدركات عقلية له، فتصبح تجربة الوعي مستمدة من الطبيعة متعالية عليها بالعقل الانساني.

وإذا ما اعتبرنا تعبير الفلسفة البراجماتية أن الوعي ليس تجربة طبيعية بمعنى أن الوعي تجربة مكتسبة وليست تجربة فطرية يولد الانسان مزودا بها كجزء من تكوين العقل البيولوجي – النفسي فهذا مجانب للصواب أيضا كون الافكار الفطرية وأن قال بها بعض الفلاسفة مثل ديكارت وكانط لكنها وهو الارجح لا وجود حقيقي لها ولا يدعمها علم وظائف الاعضاء ولا علم النفس السلوكي.

بل الأفكار ومنها الوعي مكتسبة ولا وجود لها خارج ما تدّخره الذاكرة من معطيات مكتسبة تشكل ذخيرة حيّة فاعلة في تشغيل منظومة العقل الادراكية. (لمزيد من التوضيح تراجع مقالتنا في هذا الكتاب الوعي ولغة العقل).

بقيت الاشارة الى أن محتويات هذا الكتاب الصغير الحجم بعدد صفحاته المذخور بمعطياته الفلسفية الغنيّة الجديدة التي يحتاج الاطلاع عليها طالب الجامعة والمثقف العادي والمتخصص في مسائل الفلسفة، تشتمل على تسعة مباحث فلسفية تدور حول مركزية الوعي وارتباطه بكل من فلسفة العقل وفلسفة اللغة في نظرية المعنى تقع في أحد عشر مبحثا. تليها ملاحق بمقالات فلسفية تتوزعها فلسفة الموت، واغتراب وتقويض نص اللغة في التفكيكية، وهناك مبحث عن الجنس وعلاقته بالحداثة لأختم الكتاب بشذرات فلسفية وحكم في مأثور القول ليست مقتبسة ولا مستنسخة فهي من بنات أفكاري كما يقال في الدارج ونظرتي الفلسفية في معظم شؤون الحياة.

                                     علي محمد اليوسف /الموصل

                                           حزيران   2020

 

اقرء المزيد