الإدراك في المنظور الفلسفي

الإدراك في المنظور الفلسفي

د علي محمد اليوسف

تساؤلات مفتاحية

كيف ندرك وجود الاشياء؟ هل الإدراك معرفة بذاتها إم هو وسيلة معرفية؟ ما الفرق بين الإدراك المثالي عن الإدراك المادي؟ هل الإدراك إحساسات تصدر عن الموجودات المادية ويستلمها الذهن؟ هل الذهن عامل تغيير لما يدركه من أشياء خارجية أم عامل محايد مهمّته التفكير بما يدركه فقط؟ هل الإدراك وعي يتقدّم ترجمته في تعبير الفكر واللغة؟ كيف تكون علاقة الإدراك الذاتي للأشياء مع قوانين الطبيعة الثابتة؟ من الذي يتغّير في جدلية افتراضية الإدراك أم الاشياء المدركة وكيف؟ ما علاقة الإحساسات الصادرة عن الحواس بالإدراك؟ هل الإدراك انطباع ذهني صامت أم فكر تعبيري لغوي عن الاشياء في وجودها المادي؟

ما هو الإدراك؟

 لا يختلف الفلاسفة الماديون ولا المثاليون على حقيقة توّحدهم أن الإدراك استجابة لما تثيره الإحساسات المادية عن الاشياء في واقعها الخارجي. والإدراك ميزة نوعية انفرادية يختّص بها الانسان تختلف عن إدراك الحيوان, كون ما يدركه الحيوان من موجودات الطبيعة هو المثيرات الخارجية منها التي تجعله يتخذ ردود أفعال فورية غريزية في مواجهة تلك المثيرات دفعا للخطر الذي يتهدد حياته. وكذلك إدراكه ما يحفظ بقاءه حيّا بما توفره الطبيعة له من غذاء. يمتلك الحيوان وعّيا محدودا مشروطا بالإدراك المحدود لما يصادفه في الطبيعة. وعي الحيوان هو وعي غريزي يسعى الحيوان إشباعه وليس وعيا مقصودا مخترعا بذهن الانسان لمعرفة ما يدركه من موجودات طبيعية وظواهر عديدة في معنى الوجود... من جنبة أخرى نجد الانسان يدرك ما هو موضع استثارة إدراكية له، لذا اعتبر بعض الفلاسفة أننا ندرك من عالمنا والاشياء ما نستطيع التعبير لغويا عنه، أي ما هو محدود وجودا في إمكانية إدراكه.

الإدراك بالمنطوق الفلسفي الذي يبدأ بالإحساسات هو أولى درجات سّلم معرفة الشيء في حقيقته المادية الموجودية، والإدراك مرحلة أولى في عملية المعرفة التي تتوزّعها منظومة العقل الإدراكية التي تبدأ بالحواس ولا تنتهي بالدماغ. بهذا المعنى يكون الإدراك ماديّا يدخل في علاقة جدلية متبادلة بين الشيء ومدركه الانسان. وهذا الفهم للإدراك يتعارض مع النظرة المثالية التي ترى في الإدراك شخصا يحمل أفكارا بذهنه لا علاقة تربطها بموجودات العالم الواقعية. وإدراك ألشيء لا يدخل بعلاقة جدلية مع ذاك الشيء.

ورغم التّطرف المثالي الذي يتبّناه بيركلي في فلسفته المثالية فهو يعرّف علاقة الإدراك بالشيء قوله (أن يوجد معناه أن يدرك) وما لا يدرك بالفكر والذهن لا وجود له في عالم الواقع والاشياء. والإدراك يقوم على مثيرات الإحساسات الصادرة عن الموجودات بالعالم الخارجي بل ويقوم الإدراك على الأحاسيس الاستبطانية أيضا التي تستثيرها الذاكرة والخيال في خلقها مواضيع غير مادية للإدراك. بهذا المعنى يتبادر للذهن أن الادراك هو علاقة مشتركة بين وجود الشيء المادي مع تلقي الإحساسات الصادرة عنه تجاه الذهن مستودع التفكير بالأشياء كما نفهمه خطأ. فالذهن ليس مستودع التفكير بل هو وسيط ناقل لانطباعات ذهنية مصدرها المثير المادي الحسّي في وجود الاشياء في العالم الخارجي. لكن التفسير المثالي يرى أن الإدراك هو تفكير ذهني يتخّلق وينبثق عنه تصوّرنا الموجودات من الاشياء التي يتم إدراكها في وجودها الحقيقي الواقعي. من دون معرفة مصدر انبعاث ذلك الإدراك في ذهن الإنسان، وإذا كان الإدراك هو محض تفكير مستقل بالذهن فكيف تكون علاقته بالمواضيع التي يخترعها ذهنيا من مصدري الخيال والذاكرة وليس من الواقع الخارجي المادي؟

الإدراك معرفة

يرى الماديون أن الادراك مرحلة بدئية أولية في معرفة الشيء المدرك، وإدراك الشيء لا يعني معرفة ذلك الشيء في حقيقته. فالمعرفة عملية معّقدة لا يتم حسمها بإدراك انطباعات الذهن لموضوع، فالانطباع الذهني هو الآخر لا يمنحنا معرفة حقيقية عن موضوع يجري التفكير به بالدماغ. كون التفكير هو ماهية العقل وليس ماهية الذهن. وبيركلي يرى في الإدراك حسب فهمنا له من فلسفته المثالية:

-          الإدراك ومخرجات العقل عنه لا تغيّر شيئا من واقع الاشياء في وجودها الطبيعي باستقلالية مخلوقة من الله. التي تكون محكومة بقوانين طبيعية ثابتة تلازم الوجود، لذا تكون إنتاجية الذهن والتفكير حول مدركاته هي تفكير هامشي لتجريد معرفي لا علاقة له ولا تأثير بتلك الموجودات في وجودها المادي المستقل في الطبيعة وعالم الاشياء.

-         إدراك الشيء موجودا من عدم إدراكه لا يغيّر من حقيقة وجوده الثابت المستقل. والفكر كتجريد إدراكي لا يتداخل جدليا مع مدركه المادي.

-         فحوى الذهن الإدراكي التفكيري الانطباعي بالأشياء والمواضيع هي علاقة خارجية تخص فاعلية الذهن أكثر من علاقتها في مهمة تغيير وتبديل علاقات الاشياء والموجودات وتبديلها في الواقع جدليا.

-         الذهن إدراك انطباعي محايد فعندما ندرك كتابا موجودا على منضدة، وننصرف بعد برهة زمنية لإدراك غيره من موجودات عديدة داخل الغرفة فهذا لا يرتّب على الذهن رد فعل تفكيري يضيف شيئا لوجود الكتاب في استقلاليته المادية دونما تأثير مخرجات الذهن به.. فالإدراكات المتتالية للأشياء تدخل الذهن وتخرج منه بدون تأثير يجري عليها في وجودها المادي الخارجي المستقل. والإدراك صورة تجريدية لغوية بمعنى أنه يبقى صمتا معرفيا لا تعبّر عنه اللغة قبل البّت الفكري عنه عقليا. والإدراك سلسلة من التداعيات الانطباعية العشوائية التي لا يمتلك الذهن إمكانية السيطرة عليها ورد الفعل الانعكاسي عنها قبل رد الفعل الصادر عن الدماغ في تحليله لها.

الإدراك والذهن

حين اعتبر بيركلي الموضوع الواقعي المدرك هو فكرة تعني شيئا ذهنيا فقط. يجد منتقدوه أن الموضوع الواقعي ليس ذهنيا على الإطلاق بما يلغي أهمية وتأثير وجوده المادي على تفكير الذهن، وبخلاف بيركلي ايضا الذي يرى (الذهن مجرد علاقة يدخل فيها الموضوع ويخرج منه دون أن يتغيّر على الاطلاق) 1، هذا يعني حسب فلسفة بيركلي:

-         إدراك الشيء صدفة طارئة زائلة وليس فعلا قصديّا يحدده تفكير العقل مسّبقا. بمعنى الإدراك ليس وعيا قصديا معرفيا بل هو انطباع أولي مؤقت عن الاشياء في وجودها المادي المستقل.

-         الذهن ليس مستودع الإدراكات بل هو علاقة تواصلية وحلقة وسطية ترتبط مع منظومة الإدراك العقلية الأخرى، وكما يدخل الموضوع في الذهن يخرج منه بلا مؤثر ولا تأثير. وتبقى خاصية التفكير وتحليل الاستجابات الإدراكية هي من عمل الدماغ حصرا.

-         الإدراك فهم إحساسي استبطاني لا ينوب عن الوعي في تعبيره الفكري اللغوي عن مدركاته التي يحددها الذهن وليس إدراكات الحواس. والوعي يتقدّم الإدراك الحسّي في تعبيره عن الاشياء بالفكر واللغة. بمعنى الوعي هو تفكير العقل أما الإدراك فهو تفكير الذهن في انطباعات وتداعيات تغادره سريعا وليس أفكارا أنجزها العقل ويعّبر عنها الوعي باللغة.

ديفيد هيوم والإدراك

يذهب ديفيد هيوم 1711- 1776 في تعريفه الإدراك pereception، على أنه "فكرة " وهي نفس تسميّة المصطلح المتّفق عليه عند جون لوك وجورج بيركلي طبعا باختلافات فلسفية جوهرية. هيوم يذهب الى تجزئة الادراك الى "انطباعات" و"أفكار" فالانطباع عنده يطلق على أي أحساس مثل عاطفة أو انفعال عندما يظهر لأول مرة في حياتنا، أما الفكرة فهي نسخة "باهتة" من الانطباع حسب تعبير هيوم. واضح هيوم يعتبر انطباعات صور الإدراكات في الذهن أسمى مرتبة من تشكيل الذهن لمدركاته الخارجية بالفكر واللغة. دليل قوله الفكرة نسخة باهتة من الانطباع. والانطباع إدراك اولي لا يمثل مخزونا ذهنيا بل مخزونا معرفيا بالذاكرة.

يقول هيوم " كلما توّغلت داخل ما أسميّه نفس، فإني أعثر باستمرار على إدركات جزئية مثل الحرارة والبرودة، النور والظلام، الحب والكراهية، الالم واللذة، ولا أستطيع الإمساك على الإطلاق على هذه النفس في أي وقت دون إدراك ولا أستطيع ملاحظة غير الإدراك" 2.

هنا هيوم لا يستطيع إنكار حقيقة النفس إنها تجريد في التعبير عن مدركات شعورية هي الأخرى تجريدية في إدراكها، فتجريد النفس يخلق إدراكات لا يمكن التحقق منها سوى في مرجعية النفس ذاتها. النفس تجريد إفصاحي عن إحساسات ماديّة استبطانية فردية لا معنى ولا قيمة إدركية عند غير صاحبها، مثلا إننا لا نشعر بالألم كما يشعر الفرد الواقع عليه مسّبب الألم ولا نشعر به في التعبير عنه بكلام صاحبه عن ألمه. وكذا الحال مع جميع إفصاحات النفس مثل الشعور بالحزن والفرح والكراهية والحب واللذة وغيرها.

من المهم التنويه أن ديكارت اعتبر النفس جوهرا خالدا يوازي جوهر العقل ويلتقيان معا بالخلود ولا يفنيان بعد موت الجسم. برأينا النفس حتى وإن كانت جوهرا فهي لا تعلو على العقل وتبقى وصاية العقل عليها قائمة لا خلاص منها. النفس تابعة للعقل ولا يتبعها العقل في أي نشاط تقوم به على أنها تمّثل جوهرا منفردا لوحدها. مخرجات النفس العاطفية بمجملها تجريدات تعبيرية لا تصدرها النفس من غير مرجعية الإدراك العقلي لتلك الإفصاحات النفسية.

ومن أخطر صفات التفكير المثالي هو أنه يدرك الوجود المادي وإفصاحات النفس وموجودات الطبيعة في عملية تجريد ذهني لا يتداخل مع تلك المدركات بعلاقة جدلية التأثر والتأثير مع الموجودات المادية. لذا نجد فلاسفة التفكير المثالي يتجاهلون حقائق عديدة منها على سبيل المثال:

-         التفكير المثالي لا يجيب على أسئلة هامّة مثل لماذا ندرك الاشياء وموجودات الطبيعة وظواهر الحياة التي نعيشها؟ في وقت يصبّ التفكير المثالي كل اهتمامه على "كيفية " إدراكنا لهذه العوالم. ولا توضّح المثالية في التفكير كيف وبأية آلية تتطور مداركنا وندرك تطورات الموجودات الواقعية من حولنا؟

-         الثابت الذي لا ينكره التفكير المثالي هو أن الإدراك ليس هو واقع التعبير عن حقيقة الاشياء. التفكير المادي هو إدراك انطباعي في الذهن ولا يمّثّل الوجود المادي للأشياء تأثيرا في جدلية غير قائمة ولا متحققة بين الذهن والإدراك عنها.

-         جميع الإدراكات الناشئة عن الإحساسات الخارجية يكون تخليق تعبيراتها اللغوية في الذهن وليس مصدرها الوجود المادي في التعبير عن موجودات العالم الخارجي.

-         يعّبر هيوم أننا ندرك ذواتنا من "حزمة أو تجمّع إدراكات مختلفة، يعقب بعضها بعضا بسرعة فائقة لا يمكن تصورها، والإدراكات المتعاقبة هي التي تؤلف ويتكون منها الذهن " 3. تعبير هيوم هذا ينسف الخطأ الفلسفي الشائع أن الذهن مصدر التفكير في معنى الإدراكات الواصلة له عبر الحواس. ويؤكده فهم بيركلي الذهن حلقة توصيل المدركات الخارجية للدماغ مركز التفكير ومصدره. بمعنى كل تفكير ينسب للذهن منفردا هو أمر لا أساس له من الصحة المعرفية وليس من خصائص الذهن.

الانطباعات والأفكار

رغم عبارات ديفيد هيوم السابقة وصفه الانطباعات لا تشّكل ماهيّة الذهن لأنها إدراكات سريعة تمّر بالذهن بما لا يمكن التثبّت منها. نجده يصّر على أولوية انطباعات الذهن على أفكار الذاكرة. معتبرا الانطباعات أكثر وضوحا من الأفكار، ونحن نستمّد الافكار على حد تعبيره من الذاكرة بوصفها استعادة حقيقية لانطباعات خبرناها بالماضي، كون هذه الانطباعات أكثر حيوية من أفكار الخيال الأكثر خفوتا وأقل تماسكا. 4

وتعقيبنا نبدأه بالتساؤل لماذا تكون الانطباعات أكثر وضوحا من الأفكار. نعتقد هيوم يبني هذا الترجيح على أن مكمن الانطباعات هو الذهن الذي يقوم بتخزينها بالذاكرة. لذا هو يعتبرها أكثر وضوحا من الأفكار لأنها – الافكار - اكتسبت في تخزين الذاكرة لها موثوقيتها الصادقة في الاعتماد عليها. من المهم قولنا الذهن لا يرتبط بالذاكرة في تخزينه الانطباعات الواصلة له عن طريق الادراكات.

أما المسألة الهامة الأكثر غرابة هي في اعتبار هيوم الانطباعات خبرة متراكمة بالذاكرة وليس بالذهن وهذه حقيقة يمكن اعتمادها. لذا فهي أي الانطباعات أكثر حيوية من الأفكار لأننا خبرناها بالماضي قبل تخزين الذاكرة لها. هذه المسألة تحتاج الكثير من المناقشة التي ترى الانطباعت ليست مخزونا بالذاكرة.

فالانطباعات الذهنية تصبح هي الأفكار التي اتخذت حقيقتها الوثوقية من تفكير العقل بها قبل تخزينها كخبرة متراكمة بالذاكرة. فالانطباعات هي إحساسات قلقة وغير واضحة شبحية قبل تحويل تفكير الدماغ لها الى أفكار خبرية ويتم تخزينها في الذاكرة.

الانطباعات هي إدراكات أولية للذهن ومن بعده تصل العقل لتحليلها وإعطائه ردود الأفعال الدماغية عنها.. فالانطباعات ليست حقيقية أكثر من الأفكار التي يصفها هيوم بالخيالية التي تكون مهزوزة قلقة غير واضحة كما هي الانطباعات في صدقيّتها الموثوقية التي لا تحتاج  برهنة تجريبية لها. العكس هو الصحيح بدلالة أن الانطباعات هي مخزونات ذهنية زائلة في حين الافكار مخزونها الذاكرة التي استمدت وثوقيتها من العقل.

الادراك والفعل الاستبطاني

دأبت الفلسفة عبر تاريخها الطويل اعتبار أن الإدراك هو انعكاس الإحساسات الصادرة عن موجودات العالم الخارجي، وأن الإدراك علاقة جدلية تبدأ بين الحواس والموجودات المادية الشيئية في عالمنا الخارجي، ولم يتبادر الى ذهن الفلاسفة قبل هيوم أن الادراك هو فعل استبطاني ناتج عن إحساسات العالم الخارجي، وهنا أدخل هيوم الفلاسفة في معضلة كان هيوم أعطى حّلا لها في توضيحه القضايا المتداخلة التالية التي ندرجها نحن وتمثّل رأينا وليس هيوم:

-         انطباعات الذهن هي ليست أفكارا

-         الانطباعات تمر بسرعة مذهلة متجاوزة الذهن

-         الذهن ليس مستودع الإدراكات المتغيّرة على الدوام

-         الذهن ليس خاصّية تفكيرية ولا يمتلك خاصّية تخزين المعارف.

-          الإدراكات تستمّد مصدرها من مخزونها الذي هو خبرة متراكمة في الذهن.

هيوم هنا أوقعنا في تناقض حول حسم مصدر الإدراك خارجيا أم داخليا استبطانيّا وكيف؟ بالحقيقة أن الإدراك في نظر هيوم هي عملية متداخلة المصدر في إحساسات خارجية من الواقع، بنفس وقت الإدراك يكون استبطانيا داخليا حينما يكون مستّمدا من الخبرة التراكمية بالذاكرة. والأهم من ذلك تفريق هيوم بين الانطباعات التي هي إدراكات متغيّرة، وهي ليست الافكار المستمّدة من الخيال التي وصفها بالأفكار الخاملة الباهتة مقارنة لها مع الانطباعات المتجددة باستمرار في تداعيات عشوائيتها الذهنية.

هيوم يصف الإدراك كما ذكرنا أنه فعل (انطباعي) استبطاني داخليا، وهو في تغيير دائم دليل تعبيره "أننا لا نجد على الإطلاق أي شيء في أذهاننا سوى إدراكات تتّغير باستمرار" 5, مما مر بنا شرحه أن هيوم يعتبر الإدراك انطباعات ذهنية متغيرة متبدّلة، وليست أفكارا إدراكية تصورّية. والانطباعات أكثر حيوية من الافكار الخيالية التي غالبا ما تكون خاملة، والسبب أن الانطباعات هي متحركة دوما في تجدد مستمر دائبة الحركة بالذهن الذي هو في حقيقته مجموعة من الإدراكات. بينما يكون مصدر الأفكار هو المخيّلة التي تتعالق بالذاكرة قبل تحويلها إحساسات المدركات التي تردها الى العقل ليحوّلها افكارا تعتبر نسبية الثبات في مقارنتها بالانطباعات الحركية.. عشوائية الانطباعات الواردة للذهن ومغادرتها له بسرعة فائقة إنما يقوم تنظيمها وتحوّلها الى أفكار تختزنها الذاكرة هو تفكير الدماغ بها وليس تفكير الذهن الذي لا يمتلك استقلالية تفكيرية غير مرتبطة بالعقل.. أهم ما جاء به هيوم متفردا عن فلاسفة آخرين اعتباره الإدراك انطباعات استبطانية تتم داخليا هي في تغيير مستمر، وهذا انفراد نوعي أن الإدراك حسب فلسفته يستمد مواضيعه من خزين الذاكرة، بعد أن يكون استمدّها من الإحساسات بموجودات العالم الخارجي. بمعنى آخر الإدراكات لا يتّم البّت بها تفكيرا داخل الذهن بل خارجه داخل المنظومة الادراكية العقلية. فالإدراك هو رد فعل انطباعي لا يمتلك قابلية الوعي بمدركاته في التعبير الفكري واللغوي عنها. وقام هيوم بربط الإدراك بالنفس وليس ربطه بالوجود المادي. وفي أن الإدراك هو بدئيا إحساسات حسيّة مصدرها موجودات العالم الخارجي إلا أنه يتّم فرزه وتمحيصه داخل منظومة العقل قبل تشكيل الوعي به وتشكيل الفكر وتعبير اللغة عنه.

هوامش:

1.      وليم رايت، تاريخ الفلسفة الحديثة، ت: محمود سيد أحمد، مراجعة وتقديم امام عبد الفتاح امام. ص 200

2.      نفسه ص 212

3.      نفسه ص 211

4.      نفسه ص 215

5.      نفسه ص 216

 

 

  

تنويه: تماشيا مع مبادئ المجلة المرجو التعليق باللغة العربية

تصنيف : مقالات