فلسفة التاريخ
ما المقصود بفلسفة
التاريخ؟ أو ما هي فلسفة التاريخ (أو التأريخ)؟ إنها مجال فلسفي يتعلق بالأهمية النهائية، إن وجدت، للتاريخ
البشري، وتسأل عما إذا كان هناك أي تصميم أو غرض أو مبدأ توجيهي أو نهائي في عمليات
التاريخ البشري.
تسأل أسئلة مثل:
"هل هناك أية أنماط أو دورات واسعة في التقدم في تاريخ البشرية؟"
، "إذا كان يمكن بالفعل أن يقال التاريخ يتقدم، فما هو اتجاهه النهائي؟"،
"ما هي القوة الدافعة للتقدم في التاريخ البشري؟"،" ما الغرض
الذي يخدمه تسجيل التاريخ؟ "
العصر القديم
في اليونان القديمة،
كان يُنظر إلى التأريخ (العمليات التي يتم من خلالها الحصول على المعرفة التاريخية
ونقلها) على أنها أمثلة جيدة يجب أن تتبع أكثر الدقة الفعلية (أي أنه كان من المفترض
أن تحسن القارئ أخلاقياً)، وأن أية أمثلة سيئة ربما كان من المريح تجاهلها. وقد اخترع
المؤرخون الموقرون مثل هيرودوت وبلوتارك بحرية خطابات عن شخصياتهم التاريخية
واختاروا مواضيعهم بشكل انتقائي.
إن التاريخ
(كما فهمه الفكر الغربي بشكل معاصر)، يميل إلى اتباع افتراض التقدم الخطي، على
الرغم من أن العديد من الثقافات القديمة تعتقد أن التاريخ كان دوريا بالتناوب بين العصور
المظلمة والذهبية. وفي القرن الرابع عشر، ناقش الفيلسوف والمؤرخ العربي المسلم ابن
خلدون (1332 - 1406)، الذي يعتبر أحد آباء فلسفة التاريخ ، فلسفته في التاريخ
والمجتمع بالتفصيل في كتابه "المقدمة"، الذي يطرح نظرية التاريخ
الدوري. خلال عصر التنوير، بدأ التاريخ يُنظر إليه على أنه خطي ولا رجعة فيه، على
الرغم من أن الإمبراطوريات جاءت وانتقلت بشكل كبير في أوروبا، إلا أن فكرة التاريخ
بعد الدورات تكررت بانتظام.
أولئك الذين خلقوا
(محاولات التوفيق بين التعايش بين الشر والله) ، بما في ذلك القديس أوغسطين،
St Thomas Aquinas و Gottfried Leibniz ، زعموا أن التاريخ كان له اتجاه تقدمي
يؤدي إلى نهاية نهاية العالم أو الجنس البشري.
العصر الحديث
في الحقيقة، لم تكن
فكرة تقديم حقائق تاريخية موضوعية سائدة حتى القرن التاسع عشر. هيجل، من خلال
نظريته في الديالكتيك (أطروحة يليها نقيض الأطروحة)، تصور الأحداث التاريخية
السلبية، مثل الحروب، إلخ، كمحرك للتاريخ. كان المفهوم الوضعي لتاريخ أوغست كونت
(تلك المعرفة لا يمكن أن تأتي إلا من التأكيد الوضعي للنظريات من خلال الطريقة العلمية
الصارمة)، كان واحدا من أكثر عقائد التقدم في القرن التاسع عشر.
ادعت الداروينية،
والداروينية الاجتماعية التي أثارتها، أن المجتمعات تبدأ في حالة بدائية وتصبح
تدريجياً أكثر تحضراً بمرور الوقت، وبذلك تساوي ثقافة وتطور الحضارة الغربية مع التقدم.
ذكر إرنست هيجل (1884 - 1919)، الذي صاغ نظرية التلخيص في عام 1867، أن تطور كل فرد
(من الجنين إلى الطفل إلى الكبار) يولد تطور النوع (من البدائية إلى المجتمع الحديث).
جادل مؤرخ القرن
التاسع عشر توماس كارليل (1795 - 1881)، وهو يردد هيجل قبله، بأن التاريخ هو
سيرة عدد قليل من الأفراد المركزيين أو الأبطال. كما دافع هيجل عن فكرة التاريخية
(أن هناك تتابعا أساسيا للتطورات، وأن الظروف المحلية والميزات تؤثر على النتائج
بطريقة حاسمة).
لم يكن حتى أواخر
القرن التاسع عشر تصور ماركس للتاريخ المادي (أنظر الأقسام الخاصة بالمادية
والماركسية) المبنية على الصراع الطبقي، يلفتت الانتباه إلى أهمية العوامل الاجتماعية
مثل الاقتصاد في كشف التاريخ.
وفي الآونة الأخيرة،
افترض ميشيل فوكو أن المنتصرين في صراع اجتماعي يستخدمون هيمنتهم السياسية لقمع
نسخة الخصم المهزومة من الأحداث التاريخية لصالح الدعاية الخاصة بهم، والتي قد تصل
إلى حد التحريفية التاريخية، كما في حالات النازية و الستالينية.
تنويه: تماشيا مع مبادئ المجلة المرجو التعليق باللغة العربية
