ما هي الميتافزيقا؟ تعريف الميتافزيقا وأقسامها

ما هي الميتافزيقا؟

الفهرس

تعريف الميتافزيقا

أقسام الميتافزيقا

الوجود والفكر

العقل والمادة

الموجودات وخصائصها

الهوية والتغير

المكان والزمان

الدين والروحانية

الضرورة والإمكان

الكائنات المجردة والرياضيات

الحتمية والإرادة الحرة

علم الكون

العقائد الرئيسية

تعريف الميتافزيقا

الميتافيزيقا هي فرع الفلسفة المتعلق بدراسة طبيعة الوجود والعالم. ويمكن القول إن الميتافيزيقا هي أساس الفلسفة: أرسطو يطلق عليها "الفلسفة الأولى" (أو في بعض الأحيان "الحكمة")، ويقول إنها موضوع يتناول "الأسباب الأولى ومبادئ الأشياء".

يطرح أسئلة مثل: "ما هي طبيعة الواقع؟"، "كيف يوجد العالم، وما هو أصل أو مصدر الخلق؟"، "هل العالم موجود خارج العقل؟"، "كيف يمكن للعقل أن يؤثر على الجسم المادي؟ "،" إذا كانت الأشياء موجودة، فما هي طبيعتها الموضوعية؟ "،" هل هناك إله (أو كثير من الآلهة، أو لا إله على الإطلاق)؟"

في الأصل، كانت الكلمة اليونانية "metaphysika" (حرفيا "ما بعد الطبيعة") تشير فقط إلى ذلك الجزء من أعمال أرسطو الذي جاء، في تسلسله، بعد تلك الفصول التي تناولت الطبيعة. وفي وقت لاحق، تم تفسيرها بشكل خاطئ من قبل معلقي العصور الوسطى على النصوص الكلاسيكيةباعتبارها هي ما فوق أو خارج ما هو مادي، وهكذا مع مرور الوقت أصبحت الميتافيزيقيا فعليًا دراسة لما يتجاوز الطبيعة.

أقسام الميتافزيقا عند أرسطو
قسم أرسطو Aritstote الميتافيزيقا إلى ثلاثة أقسام رئيسية، تبقى هي الفروع الرئيسية للميتافيزيقا:

علم الوجود (دراسة الوجود بما هو موجود، بما في ذلك تعريف وتصنيف الموجودات، الجسدية أو العقلية، طبيعة خصائصها وطبيعة التغيير الذي يلحقها)

علم اللاهوت الطبيعي (دراسة الله، بما في ذلك طبيعة الدين والعالم، وجود الإله، أسئلة حول الخلق، ومختلف القضايا الدينية أو الروحية الأخرى)

العلم الكوني (دراسة المبادئ الأولى للمنطق، مثل قانون عدم التناقض...)

تعرضت الميتافيزيقا للهجوم، في أوقات مختلفة من التاريخ، باعتبارها غير مجدية وغامضة بشكل مفرط، لا سيما من قبل ديفيد هيوم، إيمانويل كانط و آير. قد يكون من المفيد أن نقول إن البيان الميتافيزيقي يتضمن عادة فكرة عن العالم أو الكون، والتي قد تبدو معقولة، ولكنها في نهاية المطاف غير قابلة للتحقق منها تجريبيا أو غير قابلة للاختبار أو إثباتها.

الوجود والفكر

الوجود (حقيقة أو حالة الوجود المستمر) هو أمر بديهي (بمعنى أنه لا يرتكز على أي شيء لكي يكون حقيقيا، ولا يمكن إثباته من خلال أي من "البنى الأساسية") لأنه ضروري لجميع المعارف ولا يمكن يتم إنكاره دون التنازل عن الحقيقة (إنكار شيء ما ممكن فقط إذا وجد الوجود). "الوجود موجود" هو بالتالي بديهية تنص على أنه يوجد شيء، في مقابل لا شيء.

الفكر هو القدرة على الإدراك وتحديد الأشياء الموجودة. في عبارته الشهيرة "Cogito ergo sum" ("أنا أفكر، إذن أنا موجود")، جادل روني ديكارت بأن الفكر أمر بديهي، لأنك لا تستطيع أن تنكر منطقيا وجود عقلك في نفس الوقت الذي تستخدم فيه عقلك لإنكار ذلك.

ومع ذلك، فإن ما لم يوضحه ديكارت هو أن الفكر هو القدرة التي تدرك ما هو موجود، لذلك فهي تتطلب شيئًا خارجها لكي تعمل: فهي تتطلب، وتعتمد على الوجود. تنص أولوية الوجود على أن الوجود أولي والفكر هو الثانوي، لأنه لا يمكن أن يكون هناك فكر دون وجود شيء يمكن إدراكه. الوجود مستقل، وهو شرط أساسي للفكر. الفكر ليس مسؤولاً عن خلق الواقع: إنه يعتمد بالكامل على الواقع.

العقل والمادة

تركزت المناقشات في وقت مبكر حول طبيعة المادة من خلال تحديد مبدأ أساسي واحد (Monism): تم اعتباره هو الماء من قبل طاليس، والهواء من طرف Anaximenes ، Apeiron (بمعنى "غير المحدود ") من قبل Anaximander ، والنار من قبل Heraclitus. وتصور Democritus نظرية ذرية (Atomism) قبل عدة قرون، قبل أن يقبلها العلم الحديث.

كما شغلت طبيعة العقل وعلاقته بالجسم أفضل العقول لآلاف السنين. هناك تداخل كبير هنا مع فلسفة العقل، التي هي فرع الفلسفة التي تدرس طبيعة العقل، والأحداث العقلية، والوظائف العقلية، والخصائص العقلية والوعي، وعلاقتهما بالجسد المادي.

في القرن السابع عشر، اقترح ديكارت حلًا ثنائيا يسمى الثنائي الجوهري (أو الثنائية الديكارتية) حيث يكون العقل والجسم منفصلين ومختلفين تماما: لا يمتلك العقل امتدادا في الفضاء، ولا يمكن للمادة أن تفكر.

تدعي المثالية، مثل الأسقف جورج بيركلي والمدرسة المثالية الألمانية، أن الأجسام المادية لا وجود لها ما لم يُنظر إليها (إن المثالية هي في الأساس نظرية أحادية، وليست ثنائية، من خلال الاعتقاد أن هناك مادة أو مبدأ كونيا واحدا).

اعتمد كل من باروخ سبينوزا وبرتراند رسل بطريقتين مختلفتين، نظرية ثنائية Monism ، تدعي أن الوجود يتكون من مادة واحدة في حد ذاتها ليست عقلية ولا جسدية، ولكنها حائزة على جوانب أو سمات عقلية وجسدية.

في القرن الماضي، أظهر العلم (لا سيما النظرية الذرية والتطور وتكنولوجيا الكمبيوتر وعلم الأعصاب) العديد من الطرق التي يتفاعل فيها العقل والدماغ بطريقة مادية، ولكن الطبيعة الدقيقة للعلاقة لا تزال مفتوحة للنقاش. لذلك كانت الميتافيزيقيا المهيمنة في القرن العشرين عبارة عن إصدارات مختلفة من الفيزيائية (أو المادية)، وهو حل أحادي يفسر المادة والعقل على أنهما مجرد جوانب لبعضهما البعض، أو مشتقات من مادة محايدة.

الموجودات وخصائصها

يحتوي العالم على العديد من الأشياء الفردية (الأشياء أو التفاصيل)، سواء المادية أو المجردة، ويهتم الميتافيزيقيون بطبيعة الأشياء وخصائصها، والعلاقة بين الاثنين.

وتنشأ مشكلة العواطف عندما يبدأ الناس في التفكير  بأي معنى يمكن أن تكون خاصية ما موجودة في أكثر من مكان في نفس الوقت (مثل سيارة حمراء وردة حمراء). ويبدو من الواضح أن هناك العديد من الأشياء الحمراء، على سبيل المثال، ولكن هل هناك خاصية موجودة في "الاحمرار"؟ وإذا كان هناك شيء مثل "الاحمرار"، فما طبيعته؟

أي كائن أو موجود هو مجموع أجزائه. ويمكن تفسير هوية الموجود المكون من موجودات أخرى بالرجوع إلى هوية اللبنات الأساسية وكيفية تفاعلها. ويمكن تفسير المنزل بالرجوع إلى الخشب والمعدن والزجاج الذين يتم دمجهم بطريقة خاصة لتشكيل المنزل؛ أو يمكن تفسيره من حيث الذرات التي تشكله.

الهوية والتغيير

الهوية هي كل ما يجعل الموجود محددا ويمكن التعرف عليه، من حيث امتلاكه مجموعة من الصفات أو الخصائص التي تميزه عن الموجودات من نوع مختلف (أياً كان ما يجعل الشيء نفسه أو مختلفا). وبالتالي، وفقًا لليبنتز Leibniz ، إذا كان بعض الكائنات x متطابقا مع بعض الكائنات y، فإن أي خاصية x لها، y سيكون كذلك ، والعكس صحيح (وإلا، بحكم التعريف، لن تكون متطابقة).

ينص مبدأ الهوية عند أرسطو (أو "هوية الهوية") على أنه لوجود كائن (أي كيان موجود) يجب أن يكون له هوية معينة. لا يمكن أن يوجد شيء بدون وجود شيء، وإلا فإنه لن يكون شيئًا ولن يكون موجودًا. كذلك، تعني الهوية أن يكون له هوية واحدة: لا يمكن أن يحتوي الكائن على هويتين في نفس الوقت. مفهوم الهوية مهم لأنه يوضح أن الواقع له طبيعة مؤكدة ، مما يجعله معروفًا، وبما أنه موجود بطريقة معينة، فإنه لا يوجد لديه تناقضات (عندما يجعل كل منهما الآخر مستحيلا).

التغيير هو تغيير الهويات، سواء كان حجرا يسقط على الأرض أو رماد يحترق. ولكي يتغير شيء ما (يتأثر)، يجب أن يتصرف (يتسبب) بسبب إجراء سابق. السببية هي القانون الذي ينص على أن لكل سبب مسبب.

نحن ندرك بشكل بديهي التغيير الذي يحدث مع مرور الوقت (على سبيل المثال، تفقد الشجرة أوراقها). اتخذ اليونانيون القدماء بعض المواقف المتطرفة من طبيعة التغيير: فقد نفى بارمينيدس حدوث تغيير على الإطلاق، في حين اعتقد هيراقليطس أن التغيير يكون في كل مكان.

المكان والزمان

الموقف الواقعي التقليدي هو أن الزمان والمكان لهما وجود مستقل عن العقل البشري. ومع ذلك ، يدعي المثاليون أن المكان والزمان هما تركيبة ذهنية تُستخدم لتنظيم التصورات، أو أنها غير حقيقية.

كان ديكارت وليبنتز يعتقدان أنه من دون أشياء مادية، فإن "الفضاء" لن يكون له معنى لأن الفضاء هو الإطار حيث نفهم كيف ترتبط الأشياء المادية ببعضها البعض. من ناحية أخرى، جادل السير إسحاق نيوتن من أجل مساحة مطلقة ("مساحة الحاوية") ، والتي يمكن أن تستمر في الوجود في غياب المادة. مع عمل السير ألبرت آينشتاين، عاد البندول إلى الفضاء العلائقي الذي يتكون فيه الفضاء من العلاقات بين الأشياء، مع ما يشير إلى أنه لا يمكن أن يوجد في غياب المادة.

الدين والروحانية

اللاهوت هو دراسة الله والطبيعة الإلهية. وهذا يعتبر في بعض الأحيان فرعا منفصلا من الفلسفة، وفلسفة الدين. يطرح أسئلة مثل:

هل يتدخل الإلهي مباشرة في العالم  أم أن وظيفته الوحيدة هي السبب الأول للكون ؟

هل هناك إله واحد (التوحيد)، أو كثير من الآلهة (الشرك) أو لا آلهة (إلحاد)، أم أنه من المستحيل معرفة ذلك (اللاأدرية)؟

هل الله والكون متطابقان (وحدة الوجود، الأحادية) أم هما مختلفان (الحداثة، الثنائية)؟

هل يعتمد الإيمان الديني على الإيمان والوحي (الفدية) أم على العقل (الربانية)؟

الضرورة والإمكان

الحقيقة الضرورية هي حقيقة في جميع العوالم الممكنة (أي أننا لا نستطيع أن نتخيل أنها ستكون غير ذلك). والحقيقة المحتملة هي حقيقة في بعض العوالم الممكنة، حتى وإن لم تكن في العالم الفعلي. تم تقديم هذه الفكرة للعوالم الممكنة لأول مرة من قبل جوتفريد ليبنيز ، على الرغم من أن آخرين قد تعاملوا معها بتفصيل أكبر منذ ذلك الحين، ولا سيما الفيلسوف التحليلي الأمريكي ديفيد لويس (1941 - 2001) في نظريته عن الواقعية المشروطة.

مفهوم الضرورة والطوارئ (مصطلح آخر يستخدم في الفلسفة لوصف إمكانية حدوث شيء ما أو عدم حدوثه) هو أيضا محور بعض الحجج المستخدمة لتبرير وجود أو عدم وجود الله، ولا سيما الحجة الكونية في حالات الطوارئ.

الكائنات المجردة والرياضيات

يقترح بعض الفلاسفة أن هناك كائنات مجردة (مثل الأرقام والأجسام الرياضية والكيانات الخيالية) كائنات(خصائص يمكن أن تمتلكها كائنات متعددة، مثل "الاحمرار" أو "تربيع") ، وكلاهما خارج الفضاء والزمن.

إن الواقعية، التي يجسدها أفلاطون والنظريات الأفلاطونية بشكل أفضل، تعلمنا أن الكون موجود بالفعل وبشكل مستقل وبطريقة ما قبل العالم.

من ناحية أخرى، الإسمية (Nominalism)، تثبت أنه لا يوجد في الواقع شيء مثل الكائنات المجردة، والتي توجد بالفعل فقط كأسماء، لأن كائنا واحدا لا يمكن أن يوجد في أماكن متعددة في وقت واحد.

الواقعية المعتدلة، كما تبناها أرسطو وغيره، تحاول أن تجد أرضية مشتركة بين الإسمية والواقعية، وتؤكد أنه لا يوجد عالم مثل هذا في أي عالم موجود، ولكن بالأحرى أنه موجود في الفضاء والزمان أينما يحدث أن يكون واضحا. إن التصور،المتأسس على أنه يوجد مثل هذا العالم فقط داخل العقل وليس لها واقع خارجي أو جوهري، هو أيضا حل وسيط.

الحتمية والإرادة الحرة

الحتمية هي الفرضية الفلسفية التي تفيد بأن كل حدث، بما في ذلك الإدراك البشري، القرار والعمل، يتم تحديده سببيا بسلسلة من الأحداث السابقة غير المنقطعة.

هذا يفترض أنه لا يوجد شيء اسمه الإرادة الحرة، حيث يمكن للعوامل العقلانية أن تمارس السيطرة على أفعالهم وقراراتهم. Baruch Spinoza، عرض الحتمية والإرادة الحرة كطرفين متبادلين. آخرون، مثل توماس هوبز، يعتقد أنه يمكن التوفيق بين الفكرتين بشكل متماسك.

تجدر الإشارة إلى أن الحتمية لا تعني بالضرورة أن البشرية أو البشر الأفراد ليس لهم أي تأثير على المستقبل (المعروف بالقدرية)، فقط أن المستوى الذي يكون للبشر تأثير على مستقبلهم يعتمد على الحاضر والماضي.

علم الكون و Cosmogony

علم الكونيات هو فرع من الميتافيزيقا التي تتعامل مع العالم ككليّة في الفضاء والزمان. تاريخيا، غالبا ما تأسست في الدين. في الاستخدام الحديث يتعامل مع أسئلة حول العالم والكون التي هي خارج نطاق العلوم الفيزيائية. يتناول Cosmogony على وجه التحديد أصل الكون، لكن المفهومين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا.

يؤمن المعاصرون، مثل اسبينوزا، بأن الله والكون هما وحدة واحدة. ويؤمن علماء panentheists، مثل Plotinus، أن الكون كله جزء من الله، ولكن الله أكبر من الكون. ويعتقد الرواد، مثل فولتير، أن الله خلق الكون، ووضع كل شيء في الحركة، وبعد ذلك لم يكن له علاقة به.

العقائد الرئيسية

تحت عنوان الميتافيزيقيا، نجد من النظريات الرئيسية ما يلي:

اللاأدرية، الإلحاد، المذهب الذري، الربوبية، الحتمية، الثنائية، الجوهرية، الوجودية، المذهب الإيماني، المثالية، المثقفين، المادية، الوحدوية، التوحيد، الطبيعة، العدمية، الموضوعانية النظرية، وحدة الوجود، الظواهر، التعددية، الشرك، الواقعية، النسبية، الأنانة (نظرية تؤمن بالأنا فقط)، الذاتية، التوحيد...

تنويه: تماشيا مع مبادئ المجلة المرجو التعليق باللغة العربية

تصنيف : قضايا البحث الفلسفي